“被”过的仓央嘉措
| | 发布日期:2011年08月07日 来源:春秋农事 原创作者：拾穗居士 点击数: |
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人 一“被”就偏了，就难得再“被”看清真相了。
能读到像《历辈达赖喇嘛生平形象历史》这样，相当全面纯粹记述人物来龙去脉的书，还真不容易。
尽管所写已经相当翔实了，但在十四人中的仓央嘉措，仅有三节，而且将近一半的页面用于说明时代背景，远不如其他人物的丰富和全面。
一方面，明确著者去传说存事实的宁缺不滥的编辑态度；另一方面，可见第六世达赖喇嘛仓央嘉措史料的之少。
然而，已经出版的关于仓央嘉措的诗、生平、理论，却相当泛泛，将之演绎成“情僧”的，更加符合对待年青性情的趣怀。
最获盛传的《那一天》：
“那一天，闭目在经殿香雾中，蓦然听见，你诵经中的真言。
那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖。
那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖。
那一世，转山转水转佛塔啊，不为修来生，只为途中与你相见。
那一刻，我升起风马，不为祈福，只为守候你的到来。
那一瞬，我飘然成仙，不为求长生，只愿保佑你平安的笑颜。
那一夜，我听了一宿梵歌，不为参悟，只为寻你的一丝气息。
那一日，我垒起玛尼堆，不为修德，只为投下心湖的石子。
那一世，我翻遍十万大山，不为修来世，只为路中能与你相遇。”
前四句出自1997年流行歌曲《信徒》，词曲作者是何训田，演唱者朱哲琴，收入在《央金玛》专辑里。那专辑里另有一首歌，名为《六世达赖喇嘛情歌》，因此，有人将《信徒》的歌词被人缪作“仓央嘉措情歌”之一。而后面的所加，皆为无名氏之仿效延续。
仅次于《那一天》，广为流传的《十诫诗》：
“第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相诀绝，免教生死作相思。
曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，
世间安得双全法，不负如来不负卿。”
那“最好不相知，如此便可不相思。”和“最好不相伴，如此便可不相欠。”以及“但曾相见便相知，相见何如不见时。安得与君相诀绝，免教生死作相思。”是仓央嘉措藏文诗歌的汉译。
中间，从“第三”到“第十”，并非仓央嘉措所作。而是当代人根据桐华《步步惊心》“白衣悠蓝”的续写，因一共十条，又被冠名《十诫诗》的。
再有《问佛》里，“留人间多少爱，迎浮世千重变和有情人，做快乐事别问是劫是缘”句，取自《流光飞舞》，词曲黄沾，编曲雷颂德，演唱陈淑桦，是电影《青蛇》的主题曲。又，其中“十界”、“六道”、“八苦”，这些均为佛经的经义；“坐亦禅，行亦禅”和“语默动静体自然”取自《永嘉大师证道歌》，“一花一世界，一叶一如来”取自《华严经》。
还有一首《见与不见》，源来扎西拉姆多多2007年创作的《疑似风月》集，题为《《班扎古鲁白玛的沉默》。“班扎古鲁白玛”藏语音译，即莲花生大师。这首诗被改题作《见与不见》，署名为仓央嘉措，刊登在2008年第20期《读者》上，从此讹传。
迄今，集录成册的“仓央嘉措”作品有：于道泉教授1930年编辑的藏、汉、英对照本66节62首；和平解放前西藏地区流传的拉萨藏式长条木刻本57首；解放西藏后，西藏自治区文化局本66首；1980年青海民族出版社本74首；1981年北京民族出版社本124首；另外，一藏文手抄本本440多首。
藏文中，没有“情歌”一词，而有“道歌”一词。《隆德喇嘛著作集》与仓央嘉措同一时期的，其中提到仓央嘉措写有“歌曲”，并无“情歌”的定性。当然，仓央嘉措的诗歌、伪名托名以“仓央嘉措的诗歌”作品的，内容除几首颂歌外，大多以男女爱情，作为忠贞、欢乐、哀怨的载体，所以将之作为“情歌”加速民间的流传，更为了商道谋利而用。
因此，仓央嘉措更多的被当作是个放荡不羁、离经叛道的诗人，而他原本第六世达赖喇嘛的身份，也成为了放荡不羁的“羁”、离经叛道的“经放荡不羁、离经叛道”和“道”的反衬，而不是他思想源。
至此，我才要进入本篇的要写。
我要写什么呢？
我要写，第六世达赖喇嘛仓央嘉措为什么要被“放荡不羁”，何以会被“离经叛道”。
在我参观布达拉宫时，导游依次介绍已故历世达赖喇嘛的灵塔，到第六世达赖喇嘛仓央嘉措时间，为游客所讲的，是“唯独没有他的灵塔”的传奇。
包括那以后，我能看到的文字资料，千篇一律地指说他的“放荡不羁”和“离经叛道”，是因为“他被确定为第六世达赖喇嘛那年，他已经十五岁了，他过惯了高原无拘无束的生活，他不但已经青春，而且他懂得了爱情，于是，即使他成了达赖喇嘛，也要回归自然。”
我不相信“已经十五岁”之说，也不相信“过惯了”之说，还不相信“他不但已经青春，而且他懂得了爱情”的原因。即使有，即使是，那比较起他所能享受的一切，这些理由实在是次而又次的。
那么，什么是他的主要原因呢？
我从《历辈达赖喇嘛生平形象历史》“六世达赖喇嘛仓央嘉措”篇章中整理出以下他的情况：
一、 出生。
藏历水猪月一日年，康熙二十二年，公元1683年，藏南门隅纳拉山下宇松地区乌坚林村，世代信奉藏传佛教宁玛派的农奴扎西丹增，妻子次旦拉姆生下了一名男婴仓央嘉措。而这一年的前一年，也就是1682年的2月25日，五世达赖喇嘛罗桑嘉措在刚刚建成的布达拉宫与世长辞了。
二、 坐床
五世达赖的亲信弟子桑结嘉措，根据罗桑嘉措的心愿和当时西藏的局势，密不发丧。
1696年，因为准噶尔发生叛乱，康熙皇帝派清兵平定，在此过程中偶尔从俘虏口中悉知五世达赖已死十四年的消息，震怒之下致书问责桑结嘉措。
1697年3月，桑结嘉措向康熙说明原因，承认错误，同时又将1685年已经找到寻到转世灵童，由两名朗生服侍，他人不得接近，就连灵童的父母也不例外；1690年迎接进措那的巴桑寺，在专门经师指导下闻习佛法。呈请宽恕并准予仓央嘉措为第六世达赖喇嘛。
也是在1697这一年的藏历九月二十日，仓央嘉措自藏南被迎送往拉萨，途经朗卡子县时，以五世班禅罗桑益喜（1663～1737）为师，剃发受沙弥戒，取法名罗桑仁钦仓央嘉措。十月二十五日，到达布达拉宫接受坐床典礼并举行灌顶仪式，成为六世达赖喇嘛。
三、在位
六世达赖仓央嘉措身居西藏政教首领地位时，年十四岁，力不足摄政。
何况1701年，固始汗的曾孙拉藏汗继承汗位，与藏王桑结嘉措矛盾日益尖锐。
更坏是是1705年，桑结嘉措买通汗府内侍，向拉藏汗饮食中下毒，被拉藏汗发觉，双方爆发了战争，藏军战败，藏王桑结嘉措被处死。事变发生后，拉藏汗向康熙帝报告桑结嘉措“谋反”事件，并奏称六世达赖“仓央嘉措不是五世达赖喇嘛的转世灵童，终日沉湎于酒色，不守清规，是假达赖”，请予“废立”。
四、失踪
康熙帝准奏，遂将仓央嘉措解送北京予以废黜。
1706年，押解队伍行至青海湖滨时，仓央嘉措失踪。
关于仓央嘉措途中情况和圆寂，史学界有三种说法：
1、病故在青海西宁口外。
2、在山西五台山圆寂。
3、在押解途中，决然遁去，辗转各地弘法传教。其间，曾返回拉萨，被拉藏汗兵捉获后又逃脱，游走于西藏、印度、尼泊尔等地，一路上为人治病祈福，深受人们爱戴，甚至1718年，还随阿拉善王阿宝夫人到过北京，见到过藏王桑结嘉措的子女等人。其最后到达蒙古阿拉善地区，圆寂在朝克图库烈庙，终年64岁。
作为严肃的人物史的《历辈达赖喇嘛生平形象历史》，一字不着诗歌！提到“终日沉湎于酒色，不守清规”，并无具体。由此可见“拉藏汗向康熙帝报告桑结嘉措‘谋反’事件”的殃及仓央嘉措。从罗桑嘉措密不呈报五世达赖喇嘛的圆寂和找到转世灵童，密而藏之十四五年，到他买通汗府内侍向拉藏汗饮食中下毒被发觉，引发战争，以至他的被处死，再到仓央嘉措的被废立，姑且不说是不是彻头彻尾，但确实是政治权力争斗的过程和结局，更无从谈起“情歌”。
看一看仓央嘉措的生平，3岁时被认定为转世灵童，由两名朗生服侍，他人不得接近，就连灵童的父母也不例外；7岁进措那的巴桑寺，在专门经师指导下闻习佛法；14岁剃度为僧，坐床，成为六世达赖喇嘛，灌顶。他的情发何处？他的情人何在？《历辈达赖喇嘛生平形象历史》何以没有一字关于他的诗歌？
纵然他写了道歌，里面有男女的情爱薪水，为什么我们不将之理解为他某种思想的假托？屈原写的《楚辞》，几多怀王情爱，为什么大家偏不说他是情歌，而说他的爱国主义？
我在文化大革命后期，有过二三十首的《达西诗抄》，全部是以男女情爱的语言来写出的，但没有一首是有具体爱情的对象，因为所有的皆是假托，寄以对政治、时局的无奈、愤恨、期望和幻想。
当然，我是不说我是屈原，也不是说我就是仓央嘉措，我的意思是——人在某种“被”的情境中，有着可能跨越时空的、不分民族的、相当接近的、不被的语言表达形式。
然而，仓央嘉措即使有过他不被的60多首道歌，最终还是在当代汉人的手中被情歌，被放荡，被叛逆！
在布达拉宫没有六世达赖喇嘛仓央嘉措的灵塔，但有他的一尊泥塑的贴了金箔的坐像。
不同于其他塑像的是，面前没有酥油灯，也少有人敬献哈达。就历史而见，他“被”废的，不仅有他的身份，更有他的生平，他的真实——不论是恶意的政治，还是善意的文学。
我当然不会是仓央嘉措。虽然不是，却也有“被”的时候。
谁看清了“被”过的？
2011-08-07
【本篇有关】 2010-10-26 仓央嘉措人和诗都被强奸了 http://cqns1946.com/contents/7/1153.html
