昨日，时近黄昏，去到中山纪念堂。
      在辛亥革命纪念日的次日，前来这么一个纪念地，全然不是为了什么纪念，而是以为此地会有如中山陵那样迎面而来的“民族”、“民权”、“民生”或建筑物以外的其它的真实文物展品。
      我今天这样写作“以为”，的确是因为除若干的照片就实在的没有。
      当然，堂前檐下有一题匾，“天下为公”的文字是熟悉得很的，却又不如常见的有落款“孙文”。一时间觉得没有个人的署名，恰应了这匾的内容的。不免由我自圆其说了这物件。
      我不懂历史的真相。但，所读的历史书都解说这“三民主义”之一的“民族主义”的主要内容之一，就是“反满”，是资产阶级革命民主派的孙中山首先揭橥“驱除鞑虏，恢复中华”的战斗旗帜。它反映了近代中国社会错综复杂的民族矛盾——既有帝国主义同中华民族的矛盾，又有帝国主义和清朝统治集团日益的勾结，更有以满人贵族为首的清朝政治同汉族及其他少数民族的矛盾。
      我不懂政治的真相。但，如果我所读的汉字的历史书是真相的历史，那么由此可以推及孙先生所言的“民族”，简直就是“汉族”。至于其它，还须要论证的话，尚须我再读或历史或不是历史的书。
      如果我这样的认为是成立的话，那么“天下为公”的“公”，则绝决不再是满族的“公”，更不会是其他少数民族的“公”，而是、而只能是、而只能必须是汉族的“公”。
      清王朝挨了非个人的“天下为公”之力量的掌掴轰然倒塌了。
      孙先生祭拜明陵的“民族”的意义突显了“汉族”统治的复始。
      我不懂历史朝兴朝灭的民族更替，但知元的金人、清的满人不是汉人，是“胡人”，是“鞑虏”，是“蛮夷”，是“异族”，是“进犯”，是“侵入”。
      作为汉人，我曾经很赞赏在人死时给拿张擦屁股的草纸遮其面，以示未能驱除鞑虏无颜见祖先的民俗。可是，随着“五十六个星座五十六只花，五十六族兄弟姐妹是一家，五十六种语言汇成一句话，爱我中华爱我中华爱我中华”的舞台效果，我越来越觉得有意而为的那一纸早已改成一部宪法，只是我又觉得“五十六种语言汇成一句话”的“爱我中华”，就跟《国际歌》那样，全世界汇成的一句话“英特纳雄耐尔”全都统一成是法语的发音。
      我听过那么一首歌，《父亲的草原母亲的河》，每每听到“虽然己经不能用不能用母语来诉说，请接纳我的悲伤我的欢乐”时，我就情不自禁为之伤感。
      “之”者，谁人？何“民族”？
      我是汉族人，接触过蒙族、壮族、满族、藏族、维吾尔族、回族、俄罗斯族、土家族、苗族、彝族、朝鲜族、羌族、高山族、畲族、白族、傣族的不多的黎民，有的迄今还是有来往的朋友。
      曾经，我问过其中的一位：“在你们那个自治县的人民代表大会的代表里，你那个民族的人数占多少比例？”，“常务委员会的成员里，你那个民族的人数占多少比例？”作为知识分子，有识之士的他，不懂。
      世界上有的事，懂了反而不好。例如刚才说到的这位。
      也就是说，不懂有不懂的好处。
      我不懂历史，更不懂汉族外的其他兄弟姐妹民族的民族史；我不懂得政治，更不懂政治和政治的真相。因此，我很愚蠢，愚蠢地止步在远古，观看部落和部落的争战。我甚至更愚蠢，愚蠢到以为氏族与氏族的关系不是部落与部落的关系，不仅对同姓者说“五百年前我们是一家”，还对“异族”者说“我们都是炎黄子孙”，甚至面对他们的图腾，要他们一起唱《龙的传人》。
      站在天下，置身天下，面对“天下为公”，观铜造的孙中山先生，理解其人侧身而正面的所视，与其手杖的把握和支撑点，觉得其掌掴之举的意义，在于历史的今天和今天政治的民族。